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Tripitaka V1.21, Normalized Version =========================================================================
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T29n1562_p0496c06║   阿毘達磨順正理論卷第二 十八
T29n1562_p0496c07║   
T29n1562_p0496c08║   　　　　尊者眾賢造
T29n1562_p0496c09║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T29n1562_p0496c10║   　　　辯緣起品第三之 八
T29n1562_p0496c11║   應知如是所說三際。唯有情數緣起義中。雖
T29n1562_p0496c12║   有十二 支。而三二 為性。三謂惑業事 。二 謂果
T29n1562_p0496c13║   與因。其義云 何 。頌曰。
T29n1562_p0496c14║   　三煩惱二 業　　七事 亦名果
T29n1562_p0496c15║   　略果及略因　　由中可比二
T29n1562_p0496c16║   論曰。前 際因無明。後際因愛取。如是三種。煩
T29n1562_p0496c17║   惱為性。前 際因行。後際因有。如是二 種。以 業
T29n1562_p0496c18║   為性。前 際識等五 。後際生老死。如是七名事 。
T29n1562_p0496c19║   惑業所依故。如是七事 。即亦名果。義准餘五
T29n1562_p0496c20║   即亦名因。以 煩惱業為自性故。何 緣中際。廣
T29n1562_p0496c21║   說因果。後際略果。前 際略因。中際易知。應廣
T29n1562_p0496c22║   說二 。前 後難了 。各略說一 。由中比二 。具 廣已
T29n1562_p0496c23║   成。故不別 說。說便 無用。如何 別 立愛取二 支。
T29n1562_p0496c24║   毘婆沙師。許初 念愛以 愛聲說。即此相續。增
T29n1562_p0496c25║   廣熾盛。立以 取名。相續取境。轉堅猛故。若爾
T29n1562_p0496c26║   應說三支剎那。何 故唯言二 剎那性。無斯過
T29n1562_p0496c27║   失。一 一 境中。各一 剎那。合成多故正結生位 。
T29n1562_p0496c28║   唯一 剎那。於一 身中。無容再 結。故生與識。獨
T29n1562_p0496c29║   說剎那。何 緣現在諸煩惱位 。偏 說於愛非餘
T29n1562_p0497a01║   煩惱。於愛易了 愛味過患。餘煩惱中此相難
T29n1562_p0497a02║   了 。愛是能感後有勝因。世 尊偏 說。令知過患。
T29n1562_p0497a03║   云 何 當令勤 求治道。故唯說愛。剎那相續二
T29n1562_p0497a04║   位 差別 。非餘煩惱。有餘師說。一 切煩惱。初 緣
T29n1562_p0497a05║   境時。說名為愛。後增廣位 。說名為取。故佛雖
T29n1562_p0497a06║   說業因於愛。愛因無明。而實業因通一 切煩
T29n1562_p0497a07║   惱。一 切煩惱。皆無明為因。故知愛聲。通說諸
T29n1562_p0497a08║   惑。欲令因此總知過患。故以 愛聲說諸煩惱。
T29n1562_p0497a09║   非餘煩惱。招生劣 故。有說愛聲。唯說愛體。多
T29n1562_p0497a10║   現行故。由此於愛分別 剎那相續差別 。雖非
T29n1562_p0497a11║   無此理。然前 說為勝若緣起支唯有十二 。老
T29n1562_p0497a12║   死無果。離修 對治道。生死應有終。無明無因。
T29n1562_p0497a13║   無明是初 故。生死應有始。或應更立餘緣起
T29n1562_p0497a14║   支。餘復有餘。成無窮過。又佛聖教。應成缺
T29n1562_p0497a15║   減然不應許。此難不然。未了 所說緣起理故。
T29n1562_p0497a16║   此緣起理。云 何 應知。頌曰。
T29n1562_p0497a17║   　從惑生惑業　　從業生於事
T29n1562_p0497a18║   　從事 事 惑生　　有支理唯此
T29n1562_p0497a19║   論曰。唯聲正顯有支數定。兼 顯業與惑或俱
T29n1562_p0497a20║   或後生是惑。生惑時業俱 或後義。由如是理。
T29n1562_p0497a21║   總攝有支。即已善通前 所設難。從惑生惑。謂
T29n1562_p0497a22║   愛生取。從惑生業。謂取生有。無明生行。從
T29n1562_p0497a23║   業生事 。謂行生識。及有生生。從事 生事 。謂
T29n1562_p0497a24║   從識支生於名色。乃至從觸生於受支。及
T29n1562_p0497a25║   從生支生於老死。從事 生惑。謂受生愛。由立
T29n1562_p0497a26║   有支其理唯此。已成老死為事 惑因。老死即
T29n1562_p0497a27║   如現四支故。及成無明為事 惑果。無明即如
T29n1562_p0497a28║   現愛取故。豈假更立餘緣起支。故經言如是
T29n1562_p0497a29║   純大苦蘊集。是前 後二 際。更相顯發義。是故
T29n1562_p0497b01║   無有老死無明無果無因有終始過。於此定
T29n1562_p0497b02║   攝因果義周。無更立支成無窮過。由佛遍說
T29n1562_p0497b03║   因果無遺。故無聖教成缺減失。此中上座。作
T29n1562_p0497b04║   是釋言。餘經中說。非理作意。為無明因。無明
T29n1562_p0497b05║   復生非理作意。非理作意。說在觸時。故餘經
T29n1562_p0497b06║   說。眼色為緣。生癡所生染濁作意。此於受位 。
T29n1562_p0497b07║   必引無明。故餘經言。由無明觸。所生諸受為
T29n1562_p0497b08║   緣生愛是故觸時。非理作意。與受俱 轉。無明
T29n1562_p0497b09║   為緣。由此無明。無無因過。亦不須立。餘緣起
T29n1562_p0497b10║   支。又緣起支。無無窮失。非理作意。從癡生
T29n1562_p0497b11║   故。如契經說。眼色為緣。生癡所生染濁作
T29n1562_p0497b12║   意。餘經雖有如是誠言。然此經中。應更須說。
T29n1562_p0497b13║   若由理故。不說自成。則 一 切支。皆不應說。設
T29n1562_p0497b14║   許理有。文但 略標。便 違自執此經了 義。許此
T29n1562_p0497b15║   經文非盡理故。凡諸所有不盡理文。智者判
T29n1562_p0497b16║   為非了 義故。既許理有。非載此文便 證支名。
T29n1562_p0497b17║   從勝而立。且此經雖言六 處緣觸。而上座亦
T29n1562_p0497b18║   許緣識作意。以 契經說。眼及色為緣生於眼
T29n1562_p0497b19║   識。及染濁作意。雖緣六 處亦生識等。而此但
T29n1562_p0497b20║   言六 處緣觸。如是觸緣非唯六 處。但 六 處位 。
T29n1562_p0497b21║   六 處最強。於觸位 中。觸最為勝。就勝而說。餘
T29n1562_p0497b22║   例 應思。然經主 言。經不別 說。老死有果。無明
T29n1562_p0497b23║   有因。生死便 成有終始者。此難非理。經意別
T29n1562_p0497b24║   故。亦非所說理不圓滿。所以 者何 。此經但 欲
T29n1562_p0497b25║   除所化者三際愚故。由所化者唯生是疑。云
T29n1562_p0497b26║   何 有情三世 連續。謂從前 世 今世 得生。今世
T29n1562_p0497b27║   復能生於後世 。如來但 為除彼疑情。說十二
T29n1562_p0497b28║   支。如前 已辯。謂前 後中際。為遣他愚惑。今詳
T29n1562_p0497b29║   經主 。苟欲違背毘婆沙宗。捨自劬 勞 。所作如
T29n1562_p0497c01║   理釋疑難頌。所謂從惑生惑業等。自謂所言
T29n1562_p0497c02║   能免他難。今詳彼釋。於難未免。謂雖欲遣
T29n1562_p0497c03║   他三際愚。說緣起教。而不具 說。老死有果。無
T29n1562_p0497c04║   明有因。非不了 知前 因後果相連續義。名諸
T29n1562_p0497c05║   所化已能除遣前 後際愚。所化有情。謂中間
T29n1562_p0497c06║   諸位 。如無明老死。因果俱 無。便 有斷常二 見
T29n1562_p0497c07║   交起。豈知從前 世 今世 生。及了 從今世 後世
T29n1562_p0497c08║   起。經既不顯。老死無明有果有因。連續不斷。
T29n1562_p0497c09║   所化定謂中間餘支。亦因果俱 無。如無明老
T29n1562_p0497c10║   死。則 緣起教便 足他疑。豈謂除他三際愚惑。
T29n1562_p0497c11║   故於所難。殊未能通。枉捨劬 勞 。自所造頌。釋
T29n1562_p0497c12║   難已了 。如世 尊言。吾當為汝說緣起法。緣已
T29n1562_p0497c13║   生法。此二 何 異。且本論言。云 何 為緣起。謂一
T29n1562_p0497c14║   切有為。復作是言。云 何 已生法。謂過去現在。
T29n1562_p0497c15║   此已生法。必應有緣。故知唯過現名緣已生
T29n1562_p0497c16║   法。准此緣起。亦在未來。以 住 未來是起法故。
T29n1562_p0497c17║   豈不本論亦作是言。謂一 切有為。名緣已生
T29n1562_p0497c18║   法。此無有失。緣已生蘊。攝過去現在一 切有
T29n1562_p0497c19║   為故。非已生法說名已生。不應正理。以 相違
T29n1562_p0497c20║   故。然未來法。亦得名起。與有為相。不相離
T29n1562_p0497c21║   故。即由此理。前 已說言。是起法故。得名緣
T29n1562_p0497c22║   起。故未來法。不名已生。如現未來。不名已
T29n1562_p0497c23║   滅。是滅法故。亦得滅名。此中有言。據當
T29n1562_p0497c24║   有義。未已生法。亦名已生。故世 間言。紐繩造
T29n1562_p0497c25║   釧。外論亦說。祠火求男。此違教理。如說云 何
T29n1562_p0497c26║   非已滅法。謂現未法。及諸無為。若未來據當
T29n1562_p0497c27║   名已生者。則 未來現在應名已滅。如現未法。
T29n1562_p0497c28║   是滅法故。但 得滅名。不名已滅。則 未來法。是
T29n1562_p0497c29║   起法故。但 得名起。不名已生。如是方名不違
T29n1562_p0498a01║   理論。又不生法。於彼成違。以 彼必無當生理
T29n1562_p0498a02║   故。如何 據當說亦得名已生。又彼理窮引俗
T29n1562_p0498a03║   事 證。有聖教理證此義成。豈世 俗 言。證賢聖
T29n1562_p0498a04║   法。尊者望滿。說諸法內。有是緣起非緣已生。
T29n1562_p0498a05║   應作四句。第一 句者。謂未來法。第二 句者。
T29n1562_p0498a06║   謂阿羅漢。最後心位 。過現諸法。第三句者。餘
T29n1562_p0498a07║   過現法。第四句者。謂無為法。若未來法。非
T29n1562_p0498a08║   緣已生。豈不違害契經所說。如說云 何 緣已
T29n1562_p0498a09║   生法。謂無明行至生老死。生與老死。既在未
T29n1562_p0498a10║   來而經說為緣已生法。此無違害。且應審知。
T29n1562_p0498a11║   一 切有支。皆有為故。一 一 定為三世 所攝。無
T29n1562_p0498a12║   明行支。及生老死。如何 可為現在所攝。由約
T29n1562_p0498a13║   生身展轉理故。約未來世 二 生身說。現在愛
T29n1562_p0498a14║   取有。得無明行名。約過去世 二 生身說。現在
T29n1562_p0498a15║   識至受。得生老死名。故過未四支。皆可現在
T29n1562_p0498a16║   攝。然彼尊者。復作是言。若無明行二 在現在。
T29n1562_p0498a17║   彼餘十支在未來世 。八 無間當生二 第三當
T29n1562_p0498a18║   生若生老死二 在現在。彼餘十支。在過去世 。
T29n1562_p0498a19║   八 無間已滅二 第三已滅。由如是理。十二 有
T29n1562_p0498a20║   支。一 切可為現在世 攝。故生老死。亦名已生。
T29n1562_p0498a21║   由此與經無違害失。非未已生位 。可說為已
T29n1562_p0498a22║   生。今詳尊者所說義意。若從因已起名緣已
T29n1562_p0498a23║   生。若與餘為因說名緣起。非無為法得緣起
T29n1562_p0498a24║   名。以 為因相不圓滿故。因相者何 。謂前 已說。
T29n1562_p0498a25║   依此有彼有。此生故彼生。依此無彼無。此
T29n1562_p0498a26║   滅故彼滅。雖有無為諸法得起。而不可說此
T29n1562_p0498a27║   生故彼生。亦不可言此滅故彼滅。及不可說
T29n1562_p0498a28║   依此無彼無。無生滅故。體常有故。諸無為法。
T29n1562_p0498a29║   能作所緣。無障礙住 。於有為法。成能作因。然
T29n1562_p0498b01║   於有為。無取與力 。闕於因相。由此佛說。諸因
T29n1562_p0498b02║   諸緣。能生識者。皆無常故。有餘師說。無明
T29n1562_p0498b03║   名緣起。行名緣已生。如是展轉。乃至生名緣
T29n1562_p0498b04║   起。老死名緣已生。如是所說。不順經義。以 契
T29n1562_p0498b05║   經中說無明等皆名緣起緣已生故。有說。無
T29n1562_p0498b06║   明唯說名緣起。最後老死唯名緣已生。中間
T29n1562_p0498b07║   十支。俱 通二 義。非老死位 定生諸惑。是故老
T29n1562_p0498b08║   死唯名緣已生。無明定能發起諸行。故無明
T29n1562_p0498b09║   位 唯說名緣起。諸對法者。有作是言。前 際二
T29n1562_p0498b10║   支。說名緣起。此二 意說。為因性故。後際兩
T29n1562_p0498b11║   位 。名緣已生。中際八 支。皆通二 義。如是二
T29n1562_p0498b12║   說。俱 不順經。經說諸支皆通二 故。如是二
T29n1562_p0498b13║   句。決定義者頌曰。
T29n1562_p0498b14║   　此中意正說　　因起果已生
T29n1562_p0498b15║   論曰。諸支因分說名緣起。所以 者何 。由此為
T29n1562_p0498b16║   緣。能起果故。以 於因果相繫屬中說緣起故。
T29n1562_p0498b17║   此緣起義。但 以 緣聲而成立故。如契經說。云
T29n1562_p0498b18║   何 緣起。謂依此有彼有。及此生故彼生。即無
T29n1562_p0498b19║   明緣行。至生緣老死。如是說已。復作是言。此
T29n1562_p0498b20║   中法性。乃至最後無顛倒性。是名緣起。何 等
T29n1562_p0498b21║   名為此中法性。謂於因果相繫屬中。有因功
T29n1562_p0498b22║   能。皆名法性。要有因故因果方有。更相繫屬。
T29n1562_p0498b23║   非無有因。如是性言。顯能生義。唯有為法性。
T29n1562_p0498b24║   得此法性名。雖此經中非正顯示。於因果相
T29n1562_p0498b25║   屬因性名緣起。而以 緣聲。顯緣起義。故知因
T29n1562_p0498b26║   性得緣起名。以 緣聲但 於能顯義轉故因能
T29n1562_p0498b27║   顯果。故說名緣。由是阿羅漢最後心心所。非
T29n1562_p0498b28║   等無間緣。無所顯果故。即由此義。證緣起名
T29n1562_p0498b29║   定於因果相屬中立。故佛於彼勝義空經說。
T29n1562_p0498c01║   此中法假謂無明緣行。廣說乃至。生緣老死。
T29n1562_p0498c02║   以 非勝義。故立假聲。即目因果更相屬義。
T29n1562_p0498c03║   諸支果分。說緣已生。所以 者何 。由此皆從緣
T29n1562_p0498c04║   已生故。果是諸法成辦名故。要已生法。此
T29n1562_p0498c05║   義成故。涅槃成辦。由得已生故。彼亦由已生
T29n1562_p0498c06║   名果。或復於此說緣起門。涅槃於中無容為
T29n1562_p0498c07║   難。若有為法。果義決定。是此所明。如沙門
T29n1562_p0498c08║   果。諸過現法。果義決定。名緣已生。法在未
T29n1562_p0498c09║   來。果義非定。廢而不說。此略義者。是起法
T29n1562_p0498c10║   性。說名緣起。過現諸法。名緣已生。果義定
T29n1562_p0498c11║   故。謂於因果相繫屬中。據為因分說名緣起。
T29n1562_p0498c12║   定為果者。名緣已生。又此中因名緣起者。以
T29n1562_p0498c13║   能為緣起諸果故。於此中果法名緣已生者。
T29n1562_p0498c14║   以 過去現在離緣不生故。如是一 切。二 義俱
T29n1562_p0498c15║   成。諸支皆有因果性故。雖因果性實體無別 。
T29n1562_p0498c16║   而義建立非不極成。以 所觀待有差別 故。謂
T29n1562_p0498c17║   若觀此名緣已生。非即觀斯復名緣起。譬如
T29n1562_p0498c18║   因果父子等名。然此契經說有密意。阿毘達
T29n1562_p0498c19║   磨無密意說。何 等名為此經密意。謂薄伽
T29n1562_p0498c20║   梵。密顯生死無始有終。說斯二 句。言緣起
T29n1562_p0498c21║   者。顯生死流無始時來旋還無斷。故說順逆
T29n1562_p0498c22║   諸支相生。緣已生言。為顯生死若得對治有
T29n1562_p0498c23║   終盡期。謂若有緣。後更續起。如其緣闕。後不
T29n1562_p0498c24║   續生。由是經言作苦邊際。又經中說緣起。是
T29n1562_p0498c25║   假因果相屬。無自性故。說緣已生。其體是實。
T29n1562_p0498c26║   是彼依故。如瓶所依。阿毘達磨。說二 皆實。
T29n1562_p0498c27║   因果二 體。俱 實有故。如是已顯毘婆沙宗。不
T29n1562_p0498c28║   違契經緣起理趣。詳經主 說此違經者。由未
T29n1562_p0498c29║   承稟毘婆沙師。或師未達毘婆沙義。或雖披
T29n1562_p0499a01║   覽毘婆沙文。邪執覆心。不鑒正理。有餘部師。
T29n1562_p0499a02║   說緣起是無為。以 契經言。佛告乞士。如是緣
T29n1562_p0499a03║   起。非我所作。非他所作。如來出世 若不出
T29n1562_p0499a04║   世 。如是緣起。法性常住 乃至廣說。由此意
T29n1562_p0499a05║   說。理亦可然。謂此意言。如是緣起。無別 作
T29n1562_p0499a06║   者。故說無為。如來出世 若不出世 。行等常緣
T29n1562_p0499a07║   無明等起。非緣餘法或復無緣。如是法性。非
T29n1562_p0499a08║   佛所作。非餘所作。說為常住 。此亦無疑。如是
T29n1562_p0499a09║   名常。理必然故若說別 法。名為緣起。如擇滅
T29n1562_p0499a10║   等。是凝然常。此必不然。說為緣起。而言體
T29n1562_p0499a11║   常。理不成故。又彼所執。無為緣起。為異無
T29n1562_p0499a12║   明等。為即無明等。為攬彼所成。如是三執。皆
T29n1562_p0499a13║   不應理。自性難知故。有無常過故。體應非實
T29n1562_p0499a14║   故。或復如言取經義者。則 四大種應亦許常。
T29n1562_p0499a15║   以 世 尊言。是四大種乍 可令異。乃至廣說。此
T29n1562_p0499a16║   經遮彼有為相故。若不觀理趣。應執是無為。
T29n1562_p0499a17║   或佛出世 若不出世 。此地水等。恒堅濕等。何
T29n1562_p0499a18║   緣不執此等皆常。然彼於中。有許不許。故知
T29n1562_p0499a19║   但 是麁心所為。且置斯事 。復應廣釋。無明
T29n1562_p0499a20║   名色觸受四支。所以 者何 。行有愛取。業隨
T29n1562_p0499a21║   眠品。當廣釋故。識與六 處。辨本事 品。已廣
T29n1562_p0499a22║   釋故。且無明義。其相云 何 。為是明無。為非明
T29n1562_p0499a23║   攝。若取前 義。無明應是無。若取後義。應眼等
T29n1562_p0499a24║   為體。如是二 種。理皆不然。且上座言。由有此
T29n1562_p0499a25║   故。令明非有。是謂無明。不可無因而有是事 。
T29n1562_p0499a26║   彼說非理。若由有此為障礙故。明不現行。惑
T29n1562_p0499a27║   不得明名無明者。則 一 切煩惱。皆應是無明。
T29n1562_p0499a28║   隨一 有時。二 俱 成故。又不應執無明能與明
T29n1562_p0499a29║   無為因。以 有與無契經不說。能為因故。又無
T29n1562_p0499b01║   不應是果性故。如何 乃說。不可無因而有是
T29n1562_p0499b02║   事 。非於無物可說有言。彼宗許有唯現在故。
T29n1562_p0499b03║   又彼宗義。雖無無明。而許有時明亦非有。不
T29n1562_p0499b04║   應定說。無明障明。若謂彼有無明隨界。理亦
T29n1562_p0499b05║   不然。非自體故。設許隨界體亦無明。此體有
T29n1562_p0499b06║   時明亦得起。故不應說能障於明。若謂此明
T29n1562_p0499b07║   至正生位 。無明隨界至正滅時。故說無明。能
T29n1562_p0499b08║   為明障。則 住 學道。應離無明。或復應明畢竟
T29n1562_p0499b09║   不起。無明隨界。未曾無故。若謂如得隨界應
T29n1562_p0499b10║   然。謂如汝宗。諸無明得非無明體。然或有時
T29n1562_p0499b11║   無明雖滅。由無明得勢 力 所障。明不得生。或
T29n1562_p0499b12║   復有時雖有此得。由加 行力 。明亦得生。如是
T29n1562_p0499b13║   我宗。無明隨界。非無明體。然或有時無明雖
T29n1562_p0499b14║   滅。由隨界障明不得生。或時得生。斯有何 過。
T29n1562_p0499b15║   此救非理。違自說故。太過失故。非我許故。謂
T29n1562_p0499b16║   彼自說。由有此故今明非有。是謂無明。而
T29n1562_p0499b17║   今復言。無明隨界。非無明體。然能障明。豈不
T29n1562_p0499b18║   後言違前 自說。又無明體。滅隔多時復得生
T29n1562_p0499b19║   者。離無明者。亦應後時無明更起。許隨界體
T29n1562_p0499b20║   非無明故。俱 離無明無有差別 。又我不許。由
T29n1562_p0499b21║   無明得勢 力 所障。明不得生。非對法宗說障
T29n1562_p0499b22║   餘法令不得起。是此得用。若爾此得。其用云
T29n1562_p0499b23║   何 。謂此為因。無明不失。何 名不失。亦無別
T29n1562_p0499b24║   體。但 由得用。令所得法數容更起。立不失名。
T29n1562_p0499b25║   過去無明。豈容更起。不爾。若爾此得何 用。雖
T29n1562_p0499b26║   不能令所得更起。然於未起對治道前 。由此
T29n1562_p0499b27║   恒隨相續無斷。豈不此與無明俱 滅。此雖俱
T29n1562_p0499b28║   滅。後復續生。謂彼滅時。有為因力 。引餘自
T29n1562_p0499b29║   類。令無間生。餘復引餘。乃至道起。或令所
T29n1562_p0499c01║   得無明與果。是此得用。謂得斷已。此無明果。
T29n1562_p0499c02║   不復得生。若無明得無無明能與果。應明生
T29n1562_p0499c03║   已無明復生。過去無明非無體故。既得未斷
T29n1562_p0499c04║   無明果生。得已斷時。彼果不起。故此差別 。由
T29n1562_p0499c05║   得而成。如是所言。不越前 相。謂令所得數容
T29n1562_p0499c06║   更起。成不失因說名為得。豈不有法有得。而
T29n1562_p0499c07║   不生如何 可言法生因。謂得以 所得法離得
T29n1562_p0499c08║   不生。故法生因。說名為得。如依眼識離眼不
T29n1562_p0499c09║   生。亦如汝宗。無明隨界。如汝隨界。雖恒時
T29n1562_p0499c10║   有。而無明果。不許恒生。我得亦然。不應為
T29n1562_p0499c11║   責。此例 非理。以 對法宗雖無明得無而無明
T29n1562_p0499c12║   容起。我宗離隨界無明必不生。故此隨界。非
T29n1562_p0499c13║   同彼得。無如是失且引彼宗。證得為因。理極
T29n1562_p0499c14║   成故。謂要有得。所得法可生故。得為生因。理
T29n1562_p0499c15║   極成立。又隨界論。亦同得故。以 離隨界法亦
T29n1562_p0499c16║   可生。謂諸異生。無聖法隨界。正修 加 行。聖法
T29n1562_p0499c17║   容得生。又前 已說差別 言故。謂由得用。令所
T29n1562_p0499c18║   得法數容更起。成不失因。說名為得。何 關已
T29n1562_p0499c19║   失及本未得而可為難。又舊隨界。已顯理無。
T29n1562_p0499c20║   彼宗無明不現前 位 。便 為已得永離無明。如
T29n1562_p0499c21║   何 無明。後時得起。此設不起聖道加 行。何 法
T29n1562_p0499c22║   為障。令明不生。即由此因。諸阿羅漢。明不起
T29n1562_p0499c23║   位 。便 失於明。明於後時。如何 得起。設非縱
T29n1562_p0499c24║   逸明體終無。何 法為治無明不起。是故彼說。
T29n1562_p0499c25║   由有此故。令明非有。是謂無明。但 有虛言。都
T29n1562_p0499c26║   無實義。唯對法者。容作是言。朋壞法宗無容
T29n1562_p0499c27║   說此。上座復說。或如是類。心及心所總謂無
T29n1562_p0499c28║   明。若爾無明。應非實有。許依心等假建立故。
T29n1562_p0499c29║   如此所說。理亦不成。一 切心心所。皆應無明
T29n1562_p0500a01║   故。謂此無明。為自性住 。心等為體。為有差
T29n1562_p0500a02║   別 。若自性住 。一 切善等品類心等。應皆無明。
T29n1562_p0500a03║   非諸無明亦有不用。非理作意為因而起。此
T29n1562_p0500a04║   彼為因。契經說故。非不染污心心所法。可用
T29n1562_p0500a05║   非理作意為因。若有差別 。能差別 者。可是無
T29n1562_p0500a06║   明。非所差別 。又彼應說。此差別 相。心心所
T29n1562_p0500a07║   法。體相各殊。如何 總成一 無明相。言心心所。
T29n1562_p0500a08║   總謂無明。詳彼心遊如來教外。上座又言。或
T29n1562_p0500a09║   顛倒明即謂無明。以 薄伽 梵亦於邪見說無
T29n1562_p0500a10║   明故。如契經說。於邪見中。若習若修 。若多修
T29n1562_p0500a11║   習。癡便 猛利 。由是應有二 種無明。一 者邪智。
T29n1562_p0500a12║   二 者黑闇。彼言非理見行癡行。差別 建立。應
T29n1562_p0500a13║   不成故。邪見黑闇。定有差別 。若異此者二 種
T29n1562_p0500a14║   應無。非無差別 。可成二 種既於邪見。若習若
T29n1562_p0500a15║   修 。若多修 習。癡便 猛利 。則 於黑闇。若習若
T29n1562_p0500a16║   修 。若多修 習。癡亦猛利 。契經說癡因無明故。
T29n1562_p0500a17║   豈不二 果無差別 故。應許二 因亦無差別 。是
T29n1562_p0500a18║   則 建立見行癡行差別 之 相。應不得成。然見
T29n1562_p0500a19║   行者。與癡行者。入 甘露門。各有差別 。故彼上
T29n1562_p0500a20║   座。於經義迷若爾云 何 。是此經義。非不愚者
T29n1562_p0500a21║   有倒見行。故邪見俱 無明必有。故於邪見。若
T29n1562_p0500a22║   習若修 。若多修 習。癡便 猛利 。然非邪見即是
T29n1562_p0500a23║   無明。何 故無明邪見俱 起。言癡猛利 非邪見
T29n1562_p0500a24║   耶。非此所明有而不說。此中意說。數數現行。
T29n1562_p0500a25║   利 貪瞋癡。為煩惱障。謂先有問。云 何 貪等成
T29n1562_p0500a26║   猛利 耶。後即答言。於貪欲中。若習若修 若多
T29n1562_p0500a27║   修 習。貪便 猛利 。乃至廣說。若爾所立見癡二
T29n1562_p0500a28║   行。應成雜亂 。不爾見有三種差別 。無雜亂 失。
T29n1562_p0500a29║   謂或有見唯顛倒轉。或復有見。全 增益轉。或
T29n1562_p0500b01║   復有見。少增益轉。於此三中。唯倒轉者癡力
T29n1562_p0500b02║   勝故。立癡行名。餘二 見強。立為現行。故立二
T29n1562_p0500b03║   行。無雜亂 失。貪瞋俱 轉。雖有無明。劣 故不
T29n1562_p0500b04║   言。癡便 猛利 。由此二 惑緣有事 轉。故此品中。
T29n1562_p0500b05║   癡非增上。惑為顯示生死無初 。說煩惱生因
T29n1562_p0500b06║   同異類。如彼經說。諸貪瞋癡。莫不皆因無明
T29n1562_p0500b07║   而起。或為訶毀不正見故。言習邪見癡便 增
T29n1562_p0500b08║   長。如彼經言。夫名智者。能滅無智。此增癡
T29n1562_p0500b09║   故。不名智者。乃至廣說。故應勤 求契經實義。
T29n1562_p0500b10║   不應執見。即是無明。後釋頌中。當更遮遣。大
T29n1562_p0500b11║   德邏摩。作如是說。非邪見體即是無明。然諸
T29n1562_p0500b12║   貪欲瞋恚邪見。由異種類。貪瞋癡三。為各
T29n1562_p0500b13║   別 根。而得增長。此亦非理。如何 貪瞋。可名貪
T29n1562_p0500b14║   欲瞋恚異類。又癡何 故但 為邪見根不為根
T29n1562_p0500b15║   增長貪欲瞋恚。貪瞋何 故非邪見根。然彼不
T29n1562_p0500b16║   能辯其意旨。故彼所說。非稱經義。有說無智
T29n1562_p0500b17║   唯是智無。是故無明非有為性。若爾除佛餘
T29n1562_p0500b18║   無學果。應有無明。無遍智故。若謂別 說前 際
T29n1562_p0500b19║   等無智為無明故無如是過者。不爾智無無
T29n1562_p0500b20║   差別 故。夫言無者。性相俱 無。如何 可言屬此
T29n1562_p0500b21║   屬彼。或復彼應說二 智無別 相。謂以 何 為相
T29n1562_p0500b22║   名前 際智等無念無間智等無復以 何 為相。
T29n1562_p0500b23║   二 俱 遮智。一 是無明。一 非無明。此有何 理。故
T29n1562_p0500b24║   彼所說。亦非經義。有說。於是處明無謂無明
T29n1562_p0500b25║   如世 間言。無鹽食等。亦非離色等應成無明
T29n1562_p0500b26║   故。若謂一 切煩惱明無。說名無明。亦不應理。
T29n1562_p0500b27║   以 於結縛隨眠等門離欲貪等別 說有故。又
T29n1562_p0500b28║   前 所說過隨逐故。又若一 切煩惱為體。此無
T29n1562_p0500b29║   明體。亦應是見。是則 與見應不相應。由此亦
T29n1562_p0500c01║   非貪等俱 轉。執無明體即貪等故。不應即貪
T29n1562_p0500c02║   等與貪等相應。煩惱應無互 相應理。又亦應
T29n1562_p0500c03║   說無明染心。以 貪欲體即無明故。若謂此經
T29n1562_p0500c04║   據差別 說。亦應據別 說能染慧。是則 應許別
T29n1562_p0500c05║   有無明。能染污慧。不應謂總以 總無明。非別
T29n1562_p0500c06║   性故。由是應許別 有無明。其義云 何 。頌曰。
T29n1562_p0500c07║   　明所治無明　　如非親實等
T29n1562_p0500c08║   論曰。如諸親友所對怨敵。親友相違。名非親
T29n1562_p0500c09║   友。非異親友。所餘一 切中平等類。非親友無。
T29n1562_p0500c10║   諦語名實此所對治。虛誑言論。名為非實。非
T29n1562_p0500c11║   異於實。所餘一 切。色香等類。亦非實無。等言
T29n1562_p0500c12║   為顯非天非白非法非愛非義事 等。阿素洛
T29n1562_p0500c13║   等。天等相違。得非天等名。非異無天等。如是
T29n1562_p0500c14║   無明別 有體實。是明所治。非異非無。云 何 知
T29n1562_p0500c15║   然。猶如識等。說從緣有為他緣故。復有誠證。
T29n1562_p0500c16║   頌曰。
T29n1562_p0500c17║   　說為結等故　　非惡慧見故
T29n1562_p0500c18║   　與見相應故　　說能染慧故
T29n1562_p0500c19║   論曰。經說無明。以 為結縛隨眠及漏枙瀑流
T29n1562_p0500c20║   等。非餘眼等及體全 無。可得說為結縛等
T29n1562_p0500c21║   事 。故有別 法。說名無明。如惡妻子名無妻
T29n1562_p0500c22║   子。如是惡慧應名無明。彼非無明。有是見故。
T29n1562_p0500c23║   諸染污慧。名為惡慧。於中有見。故非無明。見
T29n1562_p0500c24║   是推尋。猛叡決斷。不可說彼名為愚癡。若爾
T29n1562_p0500c25║   無明。應是非見。諸染污慧。此亦非理。以 許無
T29n1562_p0500c26║   明見相應故。無明若是慧。應見不相應。無二
T29n1562_p0500c27║   慧體共相應故。不可說見非無明俱 非不愚
T29n1562_p0500c28║   癡見成倒故。又說無明能染慧故。如契經說。
T29n1562_p0500c29║   貪欲染心。令不解脫。無明染慧。令不清淨。非
T29n1562_p0501a01║   慧還能染於慧體。如貪異類能染於心。無明
T29n1562_p0501a02║   亦應異慧能染。亦不可說無明與慧雖不相
T29n1562_p0501a03║   應而能為染。如貪為染必與心俱 。心心所法。
T29n1562_p0501a04║   無等起染。但 有自性相應染故。不可自體自
T29n1562_p0501a05║   體相應。是故無明。定非惡慧經主 於此。假作
T29n1562_p0501a06║   救言。如何 不許諸染污慧間雜善慧。令不清
T29n1562_p0501a07║   淨。說為能染。如貪染心。令不解脫。豈必現
T29n1562_p0501a08║   起。與心相應。方說能染。然由貪力 。損縛於
T29n1562_p0501a09║   心。令不解脫。後轉滅彼貪熏習時。心便 解
T29n1562_p0501a10║   脫。如是無明。染污於慧。令不清淨。非慧相
T29n1562_p0501a11║   應。但 由無明。損濁於慧。如是分別 。何 理相
T29n1562_p0501a12║   違。今詳彼言。非善分別 。離相應品。不能染
T29n1562_p0501a13║   故。若相應貪心相應故。能染於心。不相應貪。
T29n1562_p0501a14║   以 未斷故。亦能染者。則 非阿羅漢應無不染
T29n1562_p0501a15║   心。若謂彼貪。有染不染。曾所未見。又成非
T29n1562_p0501a16║   愛失貪纏正現前 應有不染故。又若相間雜
T29n1562_p0501a17║   名能染者。則 諸無漏慧。亦應被染。又無染慧
T29n1562_p0501a18║   雜有染慧。應令有染轉成無染。能治力 強。非
T29n1562_p0501a19║   所治故。又諸善慧。正現行時。染定非有。諸染
T29n1562_p0501a20║   污慧。正現行時。善定非有。說誰能染復染於
T29n1562_p0501a21║   誰。若現有非有能互 相染則 應畢竟無得解
T29n1562_p0501a22║   脫義。若滅熏習便 解脫者。熏習本無。更何 所
T29n1562_p0501a23║   滅。設有熏習。亦非能染。非無明體。前 已說
T29n1562_p0501a24║   故。滅不滅位 。竟有何 別 。故說無明能染慧
T29n1562_p0501a25║   故。非慧為性。理無傾 動 。若有別 法。說名無
T29n1562_p0501a26║   明。應說以 何 為別 法性。且有別 法。謂不了 知。
T29n1562_p0501a27║   此即無明。何 勞 推究。應定何 法名不了 知。方
T29n1562_p0501a28║   可說為無明自性。唯薄伽 梵。於一 切法。正知
T29n1562_p0501a29║   正說。若性若相。餘唯總了 。何 苦推徵。然我於
T29n1562_p0501b01║   斯見如是相。謂有別 法。能損慧能。是倒見
T29n1562_p0501b02║   因。障觀德失。於所知法。不欲行轉。蔽心心
T29n1562_p0501b03║   所。是謂無明。如何 定知。此有別 法。以 如貪
T29n1562_p0501b04║   欲。說永離故。謂契經言。離貪欲故。心便 解
T29n1562_p0501b05║   脫。離無明故。慧得解脫。又此如明。說為
T29n1562_p0501b06║   因故。謂契經說。無明為因。起諸雜染。明為因
T29n1562_p0501b07║   故。離諸雜染。又說如邪見有近對治故。謂契
T29n1562_p0501b08║   經說。諸邪見斷由正見生。諸無明離由明慧
T29n1562_p0501b09║   起。又契經說。是一 法故。謂契經說。若有苾
T29n1562_p0501b10║   芻。能斷一 法。我正記彼。所作已辦。即是無
T29n1562_p0501b11║   明。又說如闇。有對治故。如伽 他說。
T29n1562_p0501b12║   　諸有能斷愚　　於所愚不惑
T29n1562_p0501b13║   　彼轉滅愚惑　　如日出除闇
T29n1562_p0501b14║   若謂闇體非別 實物。但 以 明無。為其體者。此
T29n1562_p0501b15║   不應理。明應爾故。若謂明生有緣可得。闇則
T29n1562_p0501b16║   不爾。理亦不然。生緣各別 。如水等故。謂或有
T29n1562_p0501b17║   水生。無外聚緣。或有水生。待外聚緣力 。地等
T29n1562_p0501b18║   不爾。餘隨所應。故法生緣。各有差別 。如是明
T29n1562_p0501b19║   起。必待餘緣。闇則 但 由違緣。非有同類因力
T29n1562_p0501b20║   及俱 生緣。其體得生。有違何 理。又見闇體。有
T29n1562_p0501b21║   品別 故。非但 明無可有品別 。若謂是處明分
T29n1562_p0501b22║   有無。故闇得成。微中麁者。亦不應理。無法體
T29n1562_p0501b23║   無。無容得成品類別 故。又有非有不同處故。
T29n1562_p0501b24║   又闇與影眼識境故。如青等色。其體實有。非
T29n1562_p0501b25║   五 識身能緣假法。如前 已辯。又闇與影。界
T29n1562_p0501b26║   所攝故。實有義成。又如烟雲。障餘色故。闇
T29n1562_p0501b27║   亦應爾。其體非無。若謂闇中眼識不起。由明
T29n1562_p0501b28║   非有非闇障故。理亦不然。緣明所隔遠處暗
T29n1562_p0501b29║   色眼識生故。不見闇中餘色物故。若謂闇處
T29n1562_p0501c01║   餘有色物無明攝益。非闇障故。理亦不然。
T29n1562_p0501c02║   彼可疑故。此中理趣。如前 已辨。又此如香
T29n1562_p0501c03║   體非非有。可久 習近故。相不分明故。攝益
T29n1562_p0501c04║   眼因故。若謂由光 損眼勢 用。此光 無處眼
T29n1562_p0501c05║   增益者。亦不應理。久 住 其中。觀此還能為
T29n1562_p0501c06║   損因故。若謂闇體非實有法。明不俱 故。無
T29n1562_p0501c07║   色相故。此亦不然。雜明隔明。現可得故。豈不
T29n1562_p0501c08║   明處闇體必無。有對皆然。何 獨明闇。又契經
T29n1562_p0501c09║   說。黑闇為緣。明界可了 。非無有法能作他緣。
T29n1562_p0501c10║   故闇有體。又闇如日可出現故。如言日沒闇
T29n1562_p0501c11║   便 出現。無法不應有出現義。又說緣杌。而現
T29n1562_p0501c12║   影故。杌既是假。影應非實。此難不然。如腹雖
T29n1562_p0501c13║   是假。而生實飢渴。前 已成故。又可領觸。猶如
T29n1562_p0501c14║   受故。又世 尊告婆澁波言。於意云 何 。豈不緣
T29n1562_p0501c15║   杌而現於影。根本若斷。此法不生。乃至廣說。
T29n1562_p0501c16║   非於無法可說此言。又契經言。如入 密室見
T29n1562_p0501c17║   闇充 滿。非於無體可有如斯見充 滿義。又契
T29n1562_p0501c18║   經說。以 眾光 明破諸黑闇。闇若非有。其體本
T29n1562_p0501c19║   無。豈更須破。又契經說。若不斷本。如影必
T29n1562_p0501c20║   隨。乃至廣說。由如是等眾多理教。故知影闇
T29n1562_p0501c21║   其體實有。由此所言。無明如闇。有對治故。其
T29n1562_p0501c22║   理極成。是故無明。定有別 法。無知為體。非但
T29n1562_p0501c23║   明無。然此無知。略有二 種。謂染不染。此二 何
T29n1562_p0501c24║   別 。有作是說。若能障智。是染無知。不染無
T29n1562_p0501c25║   知。唯智非有。今詳二 種無知相別 。謂由此
T29n1562_p0501c26║   故。立愚智殊。如是名是染無知相。若由此故。
T29n1562_p0501c27║   或有境中。智不及愚。是第二 相。又若斷已。佛
T29n1562_p0501c28║   與二 乘。皆無差別 。是第一 相。若有斷已。佛與
T29n1562_p0501c29║   二 乘。有行不行。是第二 相。又若於事 自共相
T29n1562_p0502a01║   愚。是名第一 染無知相。若於諸法味勢 熟德
T29n1562_p0502a02║   數量處時同異等相。不能如實覺。是不染無
T29n1562_p0502a03║   知。此不染無知。即說名習氣。有古師說。習氣
T29n1562_p0502a04║   相言有不。染污心所差別 。染不染法數習所
T29n1562_p0502a05║   引。非一 切智相續現行。令心心所不自在轉。
T29n1562_p0502a06║   是名習氣。非唯智無。無法無容能為因故。亦
T29n1562_p0502a07║   不應說有如是類心及心所總名習氣。不染
T29n1562_p0502a08║   無知。前 已說故。謂此無知為自性住 。心等為
T29n1562_p0502a09║   體。為有差別 。若自性住 。心等為體。佛亦應有
T29n1562_p0502a10║   不染無知。若有差別 。能差別 者。可是無知。非
T29n1562_p0502a11║   所差別 。現見善等品類差別 心心所中。必有
T29n1562_p0502a12║   別 法。為能差別 。非即一 切。如善品中。必有信
T29n1562_p0502a13║   等。不善品中。有無慚等。染污品中。有放逸
T29n1562_p0502a14║   等。如是等類。心心所中。必有別 法。為能差
T29n1562_p0502a15║   別 。故知此中亦有別 法。能為差別 者。是不染
T29n1562_p0502a16║   無知。今詳彼言。有太過失。諸異生等。心心所
T29n1562_p0502a17║   法。皆不如實覺味勢 熟等相。然不見生餘心
T29n1562_p0502a18║   所故。又一 一 念。彼心心所。差別 而生。應念念
T29n1562_p0502a19║   中各有別 別 無知法起。若謂有異相令無知
T29n1562_p0502a20║   差別 。即此足能差別 心品。何 須別 計不染無
T29n1562_p0502a21║   知。是故即於味勢 熟等不勤 求。解惠與異相
T29n1562_p0502a22║   法俱 為因。引生後同類慧。此慧於解。又不勤
T29n1562_p0502a23║   求。復為因引生。不勤 求解慧。如是展轉無始
T29n1562_p0502a24║   時來。因果相仍。習以 成性。故即於彼味等境
T29n1562_p0502a25║   中。數習於解。無堪能智。此所引劣 智。名不染
T29n1562_p0502a26║   無知。即此俱 生心心所法。總名習氣。理定應
T29n1562_p0502a27║   然。或諸有情。有煩惱位 。所有無染心及相續。
T29n1562_p0502a28║   由諸煩惱間雜所熏。有能順生煩惱氣分。故
T29n1562_p0502a29║   諸無染心及眷屬。似 彼行相差別 而生。由數
T29n1562_p0502b01║   習力 相繼而起。故離過身中。仍名有習氣。一
T29n1562_p0502b02║   切智者。永斷不行。然於已斷見所斷位 。通染
T29n1562_p0502b03║   不染心相續中。有餘順生煩惱習性。是見所
T29n1562_p0502b04║   斷煩惱氣分。於中染者。說名類性。金剛 道斷。
T29n1562_p0502b05║   皆不現行。若不染者。名見所斷煩惱習氣。亦
T29n1562_p0502b06║   彼道斷由根差別 。有行不行。若於已斷修 所
T29n1562_p0502b07║   斷位 。唯於不染心相續中。有餘順生煩惱習
T29n1562_p0502b08║   性。是修 所斷煩惱氣分。名修 所斷煩惱習氣。
T29n1562_p0502b09║   是有漏故。無學已斷。隨根勝劣 。有行不行。世
T29n1562_p0502b10║   尊已得法自在故。彼如煩惱畢竟不行。故佛
T29n1562_p0502b11║   獨稱善淨相續。即由此故。行無誤失。得不共
T29n1562_p0502b12║   法。三念住 等。又由此故。密意說言唯佛獨名
T29n1562_p0502b13║   得無學果。大德邏摩作如是說。有不染法名
T29n1562_p0502b14║   為習氣。如不善因所招異熟。世 尊昔在菩薩
T29n1562_p0502b15║   位 中。三無數劫 修 諸加 行。雖有煩惱而能漸
T29n1562_p0502b16║   除。煩惱所引不染習氣。白法習氣漸令增長。
T29n1562_p0502b17║   後於永斷諸漏得時。前 諸習氣有滅不滅。以
T29n1562_p0502b18║   於長時修 加 行故。證得無上諸漏永盡。然佛
T29n1562_p0502b19║   猶有白法習氣。言習氣有滅不滅故。如是所
T29n1562_p0502b20║   說理亦可然。而彼不能顯其體性。不染習氣。
T29n1562_p0502b21║   其體是何 。非但 虛言。令生實解。經言類性其
T29n1562_p0502b22║   體是何 。有作是言。我慢為體。彼違經說。以
T29n1562_p0502b23║   契經中。於我慢外說類性故。經言我今如是
T29n1562_p0502b24║   知已。如是見已。諸所有愛。諸所有見。諸所有
T29n1562_p0502b25║   類性。諸我我所執。我慢執隨眠。斷遍知故。無
T29n1562_p0502b26║   影寂滅。故知類性異於我慢。有說餘慢是類性
T29n1562_p0502b27║   攝。彼說不然。諸言流至我慢中故。我慢執言。
T29n1562_p0502b28║   攝諸慢盡。應如愛等各攝無遺。然於此中。勝
T29n1562_p0502b29║   者別 說我我所執。是諸見根。故於見中。別 顯
T29n1562_p0502c01║   二 種。為攝疑恚。說隨眠言。勝煩惱中。無明未
T29n1562_p0502c02║   說為別 顯。彼說類性言。遍與惑俱 。遍往諸趣。
T29n1562_p0502c03║   故名類性。類是行義。是類之 體。得類性名。
T29n1562_p0502c04║   說一 切有部順正理論卷第二 十八